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编者按

此文为英国学者，牛津大学古典学学士、硕士，复旦大学硕士斯明诚先生（DavidSymington)，在年9月28日文礼书院奠基典礼时的贺辞。

斯明诚先生（DavidSymington)在文礼书院奠基典礼上宣读贺辞

贺辞中文翻译（英文原文见后）：

受邀至此，非常感谢。能亲自见证这一场既新颖又传统的教育运动的开启，荣幸之至。文礼书院正在复兴儒家传统，我想，这个传统将指引全世界的教育走向一个更恰当、更圆满的方向。

我第一次读到《论语》便印象深刻。儒家特别看重“学”这个字。不仅是我，许多西方人接触儒家，也都觉得奇怪，为何“学”这个字的份量可以与仁爱善德等其他美德一样重要。西方人生起的这一丝困惑，我认为，正好可以解释西方人看待学习与教育是比较功利实用的，而不太将学习看作人格道德提升的重要管道。西方人善于分别，所以我们习惯把学习与人格道德分开看。当然，如此说，并非忽视西方许多大教育学家，他们亦认为教育是提升道德之通路。然而，总体而言，我们西方把学习这件事情，是分开地看，是独立地看。我们习惯把学习仅仅看做是达到特定目标的管道，以此获取知识和技能。如今，对“学习”目的的表述可能更加趋于实用了——为了通过考试，获得学位与文凭。纵使说得更好听一些，是经历一趟博雅教育的旅程，成为一个能够贡献社会的人，然而我想，当我们把“学习”看做是要达成某个学习本身之外的目标或另有目的时，我们已经丧失了其中非常重要的东西。

论语中揭示的“学”字，是一个纯粹的美德，并非是为了某一个特定的目标，而是一个过程，其自身就是价值目的之所在。此外，《论语》一再提醒我们，学习一旦丧失其活泼之生机，则学习的价值将打折扣。从《论语》的开篇名句，“学而时习之，不亦悦乎”，我们即可看出此一道理。然而孔子也一再强调，学习一旦凝滞僵化将会有什么后果。学而不思，学而不进，两句话都提醒我们，在学习的过程当中，应当有所省思，有所反刍。我们一旦把学习视作为一个固定的、有预期成果而采取的行动，我们就可能把学习生机盎然的内涵一一除去了，没有“进”了，也没有“思”了。

儒家对于"学"的认识，是全世界教育可以取法的，其中还有许多关于人格道德如何养成的教导。如我刚才所言，《论语》清楚地告诉我们，学习的过程不应当是为了任何一个特定的目的，或是为了达成某些目标而已。纵使把学习视为一个修德的工夫，也不是要把学习看作一个长养许多德性的一个过程。

我相信，学习作为一个过程，不论其所学的科目是科学文学音乐数学，皆当是德性的涵养，生命的滋润。并非是要学习伦理学或神学才可以算是关乎道德。《论语》说，兴于诗立于礼成于乐，正好指明学习的科目是如何广博。诗的学习，乐的学习，俱是德性的涵养。

西方思想家鲜少持有这种看待学习的观点。纵使也有人论及学习带有道德的成分，但多是关于科目内容，而不是对于学习之自觉其为人格生命的涵养。20世纪初期的法国哲学家西蒙娜韦伊，对于学习的认识：学习是道德的，是因为它能够培养"专注力"，而专注力正是一种道德的质量。在韦伊的文章《学校教育的正确功用》中写道，虽然今天的人不太知道，专注力的培养，其实是学习的主要目的。大部分的学习科目，虽然有其利益所在，但都是次要的。所有的学科都需要专注力。作为热爱上帝的孩子，学校学生不会这样说，我喜欢数学，我喜欢法文，我喜欢希腊文，他们应当喜爱所有的科目，因为每一项都是培养他们的专注力，而专注力就引领向上帝，专注力是祈祷的主要条件。对于西蒙娜韦伊，祈祷就是专注于无限，专注于未知，专注于超越小我之上的主。

简而言之，学习可以开放我们的心灵，使其面向新的领域，新的层次，达到新的认识。恰当的学习，可以拓展我们的心灵，让我们了解个人所知之局限，让我们更加谦卑。或者更简言之：学习是让我们接触“他人”，那些与我们不一样的生命。学习可以让我们将他人的思维融入到我们的观点之中，于是增长自己的领悟、心胸与雅量。学习经典——而那些经典的言教经历了百千年的时光才到达我们的耳畔——从当今思维乃至世界观来看，会觉得有些异类，然而学习经典，正是我们面对“他人”的终极方式。如果将经典的见地见识融入到我们的观点当中，这人生将是何等的丰富。而唯有带着一种敬意与谦卑，才能够真正地入乎经典。

文礼书院非常明白应该将经典带入孩子生命当中，成为其慧命之中心。从古以来，"学习经典"的意义，并不只是获取知识的过程，好像只是在脑海当中收集一些漂亮的贝壳珠玉，而是把经典种在心灵中，如同在心灵中种下一棵树苗，不断长养之，培育之，与生命人格融为一体。今日的教育机构，很少能够像文礼书院这样认识教育，学之所贵就在于学习经典。而这一个过程是没有捷径，不能速成的，因为它的价值也就在其过程自身当中。

谈及儒家的学问，我是后学。在遇到儒学之前，我对于学习和学问的理解是非常有限的。文礼书院把真实之“学”置于核心地位，青年学子能够在此学习，实为至福。

谢谢各位。

英文贺辞原文：

Thankyouverymuchforinvitingmetobehere.Itreallyisatremendousprivilegetobeabletowitnessthestartofamovementineducationthatisbothradicallynewandyetanchoredintradition.ThatConfuciantradition,which文礼书院isnowreviving,isatraditionwhichwillteachtheworldhowtoputeducationinaproper,integratedperspective.Letmeexplain:

WhenIfirstencounteredthe论语oneofthefirstthingsthatstruckmewastheprominencegiventotheconceptof学.Iwasnotaloneinbeingstruckbythat.Manywesternersencountering儒家forthefirsttimeovertheyearshavefounditinitiallydisorientingtohave学discussedinsuchelevatedtermsalongwithethicalandspiritualconceptslike仁、爱、善and德.Thisconfusionthatwesternersfeelaboutthestatusof学reflects,Ibelieve,thefactthatwewesternersareconditionedtothinkoflearningandeducationeitherinverypracticalandpragmaticterms,or,atthemost,akindofadornment–ratherthansomethingvitaltoourmoralandspiritualgrowth.Wetendtodividethingsupintodifferentrealms,andwearesoconditionedtothinkoflearningasbeingsomethingseparatefrommorality.Thisisnot,ofcourse,tooverlookthefactthattherehavebeenveryprominenteducationaltheoristsinthewestwhohaveseenthevalueofeducationasaroutetomorality,butgenerallywestudyandlearningasanactivitywhichcanbepursuedindependentlyandinisolation.Wearealsoconditionedtothinkof学–learningandstudy–asmerelyapathtowardssomepredefinedgoal:theacquisitionofknowledgeortheacquisitionofskills.Thesedays,thegoalofstudyislikelytobeexpressedinevenmoreutilitarianterms:passingexams,gettingadegreeordiploma.Evenifthegoalofstudy,though,isdefinedinmoreelevatedterms(suchas,acquiringaliberaleducation,be